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西医理论与真气运转doc

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  西医理论取实气运转西医学无数千年的汗青是中国人平易近持久同疾病做斗争的极为丰硕的经验总结是我国优良文化的一个主要构成部门为中国人平易近的保健事业和中华平易近族的繁殖昌盛做出了庞大的贡献。李少波传授终身努力于西医学、摄生学的实践和研究两者名二实一同为一个理论系统皆以济世活报酬目标。他提出的线;学说次要是按照《黄帝内经》等西医典籍所创以《内经》积精全神、全实导气理论定名。学说焦点的实践方式是一套加强生命活力、兴旺实气运转的五步实践方程短而功能显著实践证明白为科学的医疗保健。颠末六十余年的临床使用对多种久治不愈的慢性病、病、疑问病都有显著的疗效科学尝试也了这一的科学性显示其强大的生命力。实践带来了人体生命的新消息人们清晰地感应体内的各类心理变化从而对西医净腑学说、学说、气化学说、甚至学说特别是实气运转学说都可获得验证。李传授正在九十华诞推出《实气运转学》这一杰做旨正在申明线;即《内经》理论的焦点实气运转才是人体生命勾当的环节线;为《内经》丢失第七卷的全线;线;既是沟通人取天然、穷理尽性、修性固命的底子又是验证西医理论、摸索人体生命奥妙的一门学问是三圣事理论指点下的生命科学的结晶。实气运转学说既根植于西医典范理论又按照线;的成果验证了西医并大大了成长西医焦点内容~实气运转学说是祖国医学宝库中的瑰丽明珠是中华平易近族光耀文明的构成部门。西医概述西医中国保守医学是我国人平易近持久同疾病做斗争的极其丰硕的经验总结是中国优良文化的一个主要构成部门已无数千年的汗青。它受中国古代哲学思惟唯物辩证不雅的影响和指点颠末持久的医疗实践堆集并取其他学科互相渗入逐渐构成成长为奇特的医学理论系统具有丰硕的摄生和诊疗手段。正在秦汉的时候医学家们总结了春秋和国其时和以前的医学成绩编成现存第一部医学典范著做《黄帝内经》。这本书系统地阐述了人体的布局、心理、病理以及对疾病的诊断、医治和摄生等问题奠基了西医学的理论根本。它对人体骨骼、血脉的长度、内净器官的大小和容量等的记录取现正在剖解学的数据十分附近。到了汉代出名医学家张仲景正在《黄帝内经》的根本之上创制了『辩证论治』准绳著有《伤寒杂病论》。该书为西医辨证论治成立了系统的理论系统从引见临床表示进行病理阐发到确定病证和治法及方药成为历代医家辨证论治的表率使西医理论向前迈进了一大步。到了金元时代先后呈现了刘完素、张子和李东垣和朱丹溪四大医家他们创立了寒凉、攻下、补土、养阴四大学派再次丰硕了西医理论。明代医家张景岳创立了温补派。明末清初吴有性、叶天士等医家创立了温病学说使西医理论正在热性病方面更完美了。西医理论就如许从二千多年前的《黄帝内经》始一曲到今天颠末漫长岁月逐步构成了一整套完整的理论系统几千年来无效地指点着临床实践为我国平易近族繁荣富强做出了庞大的贡献。跟着现代科学的不竭前进倡导用多学科研究西医使西医理论系统获得很快的成长特别正在净象学说范畴内对肾脾的研究。目前按现代科学分类包罗西医内科、西医外科、西医妇科、西医儿科、西医伤科以及针灸按摩等。西医学模式:西医学的理论系统是正在中国古代哲学指点下构成的它的根基特点就是全体不雅念和辨证论治。全体不雅念认为事物是一个全体事物和事物之间也有着亲近的联系。整个是一个大的全体人体也是一个以心为五净为核心的无机的全体人和天然界有亲近的联系包罗季候对人的影响日夜晨昏对人的影响同样也包罗人对天然界的各种行为。西医正在认识疾病的过程中也起首着眼于全体即注沉人体某一部门的病变对其他和部门的影响以预测病情的演变。如五净中某净有病常会影响他净。正在诊疗疾病时更须从全体出发察外知内既留意净、腑、形、窍之间的联系也留意五净系统之间的联系。这种按照五净关系揣度病情成长以确定医治的做法就是全体不雅念正在西医医治中的具体使用。西医把人体当作一个以心为的全体同时认为人和天然界以及社会有亲近的联系也是一个不成朋分的全体。这种全体不雅念贯串于西医的所有范畴因此成为西医理论系统的一大特点。辨证论治是西医学的特点取精髓特别是近年来更是鼎力占领西医临床的从导地位成为一种的诊疗模式。即将望、闻、问、切四诊收集到的材料、症状和体征通过度析、分析辨清疾病的缘由、性质、部位、以及邪正之间的关系归纳综合、鉴定为某种性质的“证”以根究疾病的素质从而得出结论并正在此根本上确定医治准绳取具体治法。这种方式既分歧于简单的局部对症医治又有别于不分从次、不分阶段、不分性质、一方一药治一病的辨病医治方式。“辨证论治”只要辨明是何证方能确定用什么医治方式辨证的方式有“八纲”辨证、病因取气血津液辨证、净腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证以及三焦辨证等。、八纲辨证即表、里、寒、热、虚、实、阴、阳是西医辨证的纲要八纲中的表和里是用以分辨疾病病位寒热真假是用以分辨疾病病因病性阴取阳则是区分疾病类别、归纳证候的总纲。、因为病因取气血津液辨证是对疾病当前病理素质的认识因此是辨证的环节。临床上没有无缘由的证候任何证候都是正在致病要素感化下患者机体所发生的某种病态反映。西医常见发病缘由是六淫外感、七情内伤、饮食劳倦、外伤等。每一种辨证方式都有其奇特的理论这些理论使用于疾病诊疗的全过程起到很是主要的感化。学说学说是中国古代朴实的和自觉的思惟它认为世界是物质的物质世界是正在二气感化的鞭策下孳生、成长和变化并认为木、火、土、金、水五种最根基的物质是形成世界不成贫乏的元素。这五种物质彼此资生、彼此限制处于不竭的活动变化之中。我国古代医学家正在持久医疗实践的根本大将学说普遍地使用于医学范畴用以申明人类生命发源心理现象病理变化指点着临床的诊断和防治成为西医理论的主要构成部门对西医学理论系统的构成和成长起着极为深刻的影响。是中国古代哲学的一对范围。的最后涵义是很朴实的暗示阳光的向背向日为阳背日为阴后来引申为天气的寒暖方位的上下、摆布、表里活动形态的躁动和等。中国古代的哲学家们进而体味到天然界中的一切现象都存正在着彼此对立而又彼此感化的关系就用这个概念来注释天然界两种对立和彼此消长的物质并认为的对立和消长是事物本身所固有的进而认为的对立和消长是的根基纪律。学说认为世界是物质性的全体天然界的任何事物都包罗着阴和阳彼此对立的两个方面而对立的两边又是彼此同一的。的对立同一活动是天然界一切事物发生、成长、变化及的底子缘由。正如《素问应象大论》说“者六合之道也之法纪变化之父母生杀之本始”。所以说的矛盾对立同一活动纪律是天然界一切事物活动变化固有的纪律世界本身就是二气对立同一活动的成果。阴和阳既能够暗示彼此对立的事物又可用来阐发一个事物内部所存正在着的彼此对立的两个方面。一般来说凡是猛烈活动着的、外向的、上升的、温热的、敞亮的都属于阳相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、昏暗的都属于阴。以六合而言气候轻清为阳地气沉浊为阴以水火而言水性寒而润部属阴火性热而炎上属阳。任何事物均能够的属性来划分但必需是针对彼此联系关系的一对事物或是一个事物的两个方面这种划分才有现实意义。若是被阐发的两个事物互不联系关系或不是同一体的两个对立方面就不克不及用来区分其相对属性及其彼此关系。事物的属性并不是绝对的而是相对的。这种相对性一方面表示为正在必然的前提下阴和阳之间能够发生彼此即阴可认为阳阳也可认为阴。另一方面表现于事物的无限可分性。学说的根基内容包罗对立、互根、消长和四个方面。正在西医学理论系统中处处表现着学说的思惟。学说被用以申明人体的组织布局、心理功能及病理变化并用于指点疾病的诊断和医治。学说是指木、火、土、金、水五种物质的活动。中国古代人平易近正在持久的糊口和出产实践中认识到木、火、土、金、水是必不成少的最根基物质并由此引申为一切事物都是由木、火、土、金、水这五种根基物质之间的活动变化生成的这五种物质之间存正在着既彼此资生又彼此限制的关系正在不竭的活动中维持着动态的均衡这就是学说的根基涵义。按照学说“木曰曲曲”凡是具有发展、升发、条达舒畅等感化或性质的事物均归属于木“火曰炎上”凡具有温热、升腾感化的事物均归属于火“土爰农事”凡具有生化、承载、受纳感化的事物均归属于土“金曰从革”凡具有洁净、肃降、等感化的事物则归属于金“水曰润下”凡具有寒凉、滋养、向下活动的事物则归属于水。学说以的特征对事物进行归类将天然界的各类事物和现象的性质及感化取的特征相类比后将其别离归属于之中。学说认为之间存正在着生、克、乘、侮的关系。的关系能够注释事物之间的彼此联系而的相乘相侮则能够用来暗示事物之间均衡被打破后的彼此影响。西医学使用学说以注释人体的心理功能申明机体病理变化用于疾病的诊断和医治。取的关系:学说次要申明事物对立两边的互相依存、互相消长和互相的关系学说是用事物属性的归类及生克乘侮纪律以申明事物的属性和事物之间的彼此关系。正在西医学里二者皆以净腑、、气血津液等为其物质根本都是从宏不雅天然现象(包罗)人体的变化纪律用取象比类的方式来阐发、研究、注释人体的心理勾当和病理变化及人体表里的各类关系并指点临床辨证取医治。净象学说“藏象”二字首见于《素问六节藏象论》。藏指藏于体内的内净象指表示于外的心理、病理现象。藏象包罗各个内净实体及其心理勾当和病理变化表示于外的各类现象。藏象学说是研究人体各个净腑的心理功能、病理变化及其彼此关系的学说。它是正在历代医家正在医疗实践的根本上正在学说的指点下归纳综合总结而成的是西医学理论系统中极其主要的构成部门。它以净腑为根本。净腑是内净的总称按照心理功能特点分为五净、六腑和奇恒之腑以五净为核心一净一腑一阴一阳为由彼此络属。为五净即心、肝、脾、肺、肾其配合特点是能储藏人体生命勾当所必需的各类精微物质如精、气、血、津液等六腑即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦其配合心理特点是从管饮食物的受纳、传导、变化和分泌精华奇恒之腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫)其配合特点是它们同是一类相对密闭的组织器官却不取水谷间接接触即似腑非腑但具有雷同于五净储藏精气的感化即似净非净。藏象学说的构成次要有三个方面:一是来历于古代的剖解学问。如《灵枢经水》中说:“夫八尺之士皮肉正在此外可怀抱切循而得之其死可剖解而视之。其净之坚脆腑之大小谷之几多脉之长短血之清浊……皆有大数。”二是持久对人体心理、病理现象的察看。例如因皮肤受凉而伤风会呈现鼻塞、流涕、咳嗽等症状因此认识到外相、鼻窍和肺之间存正在着亲近联系。三是持久医疗经验的总结。如从一些补肾药能加快骨折愈合的认识中发生了“肾从骨”之说。藏象学说是一种奇特的心理病理学理论系统。此中净腑不纯真是一个剖解学的概念更主要的则是归纳综合了人体某一系统的心理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等净腑名称虽取现代人体剖解学的净器名称不异但正在心理或病理的寄义中却不完全不异。一般来讲西医藏象学说中一个净腑的心理功能可能包含着现代剖解心理学中的几个净器的心理功能而现代剖解心理学中的一个净器的心理功能亦可能分离正在藏象学说的某几个净腑的心理功能之中。人体是一个无机的全体净取净净取腑腑取腑之间亲近联系它们不只正在心理功能上彼此限制彼此依存彼此为用并且认为联系通道彼此传送各类消息正在气血津液环周于的环境下构成一个很是协和谐同一的全体。学说是经脉和络脉的总称。经有径之意。经脉贯通上下沟通表里是系统的从干。络有收集之意。络脉是经脉别出的分支较经脉藐小犬牙交错遍及。内属于净腑入络于肢节沟通于净腑取体表之间将人体净腑、组织、器官联合成为一个无机的全体并借此行气血、营使人体各部的功能勾当得以连结协和谐相对均衡。研究系统的心理功能、病理变化及其取净腑之间的关系的理论称为学说。是西医学阐发人体心理、病理和对疾病进行诊疗的次要根据之一。“”一词起首见《内经》《灵枢净腑病形》说:“阴之取阳也异名同类上下相会之相贯如环。”又如《灵枢脉经》中说:“经脉者所以能决死生处百病调真假不成欠亨。”学说的内容十分普遍包罗系统各构成部门的循行部位、心理功能、病理变化及其表示中血气的运转取天然界的关系经脉循行线上的及其从治感化取净腑的关系等等。学说的构成是以古代的针灸、按摩、等医疗实践为根本颠末漫长的汗青过程连系其时的剖解学问和藏象学说逐渐上升为理论的其间遭到了学说的深刻影响。《黄帝内经》的问世标记着学说的构成。《内经》中系统地阐述了十二经脉的循行部位、属络净腑以及十二经脉发生病变时的证候记录了十二经别、别络、经筋、皮部等的内容对奇经八脉也有分离的阐述而且记录了约个的名称。系统由经脉、络脉、十二经筋和十二皮部所构成。正在内能连属于净腑正在外则连属于筋肉、皮肤。西医把的心理功能称为“经气”李传授认为的本色就是实气。其心理功能次要表示正在沟通表理上下联系净腑器官通行气血濡养净腑组织传导调理净腑器官的机能勾当四个方面。学说正在临床上能够使用于注释病理变化、协帮疾病诊断以及指点临床医治三个方面。和感化取一样只存正在于生命体。从来摄生家都很注沉把的但愿依靠正在。正在人体生命勾当中起到很大的感化古代摄生家把称之为“命蒂”可见于生命的主要技击家也说:“练成混元气走遍全国无人敌”。一般说当指下位于脐下三寸。指的是膀胱之后曲肠之前一个夹室。有气则开无气则合为任、督、冲三脉所起之处十二经脉会合之所为之枢纽经气的汇海亦称下为气海(非指气海穴)。该为须眉藏精之所女子受胎之处。人正在此处获得生命发育成长所以也叫“生门”、“命门”。实气充分丰满之后即经会阴、尾闾上至第二腰椎处活跃无力《难经》把这个力量称为“肾间动气”继沿督脉上行以还精补脑。的部位保守说法有三个除了脐下三寸为下(有说正在脐内一寸三分有说脐下二寸有说脐下一寸半有说正在会阴)还有头顶百会为上(另说正在眉心)心窝为中(另说正在脐中)。总之以上部位都是实气运转集中而又活跃的部位。实气运转法五步实践的第一步功“呼气留意心窝部”就是起首正在中集聚实气。第二步功“意义相随趋”将集聚之气下沉。第三步功“调息凝思守”当指下实气正在这里集聚为下一步贯通督脉打好根本。第四步功“通督勿忘复勿帮”即以下之气进入尾闾经命门过夹脊透玉枕而通周天。第五步功“元神蓄力育朝气”正在上培育元神的天性对阐扬其调理管制感化进一步接近天然澈悟。三个位于人体的三个主要部位具有各自的心理感化。如中摄取能源化生能量以养后全国培育实气积气冲关而固先天上开辟聪慧保全人命溶通混元。阶段分歧效用各别按照心理的需要能够矫捷控制有所侧沉。不外鄙人培育实气应是持久使命初学者慎勿求彼而忘此。命运学说西医气学说积厚流光它是我国远古时代认识“气”的衍生和取之相辅相成的内涵。我国古今医学家和哲学家对“气”的认识是不竭深切的其本色归纳起来约有如下四种:有的认为“气”是形成和维持人体生命勾当的根本物质有的认为“气”是物质也是功能也有人认为“气”仅是功能的表示还有的则把“气”看做是一种消息调控过程。故总的来说对西医“气”的本色的见地虽尚未能分歧但从哲学和医学科学概念来阐发“气”是必然物质及(或)正在其根本上发生的响应的功能活动的认识则较合适客不雅纪律。命运学说首见于《内经》以《素问》七篇大论阐述最备。一提起命运学说人们会很天然想到五运六气想到干支相合的命运推算并且目前大部门西医工做者皆认为命运学说就是五运六气命运学说的内容就是会商五运六气的干支推算就是会商若何将干支命运模式用之于临床来预测天气和疾病并参考医治的以致于皆把着眼点放正在干支模式上来研究命运学说以干支计命运的精确取否来评判命运学说的价值因此褒贬纷歧持否认立场者亦大有人正在。前人正在持久的糊口实践中发觉:天然界各类生命现象的产从和都取的运转、天气的变化亲近相关。活动是一切事物变化的源泉九星悬朗、七曜盘旋的的不竭活动培养了六合的变化发生了风、热、火、湿、燥、寒六气的往来盛衰六气的往来盛衰摆布着的生生化化。的成败一方面取决于其内正在的素质要素一方面取决于外正在的天气前提没有天然界六气的活动变化就没有的生化生命也就不复存正在了。前人还发觉:六气分歧其影响而发生的变化亦不不异对人体的心理及病理变化的影响也各有特点。然大气的变化并不是孤立的而是彼此联系关系、彼此限制具有一个自稳调理的纪律。感六气而生化亦同样随六气的盛衰而连结着必然的生态均衡人取六合从命统一纪律人体各净腑之间亦同样具有响应的自调纪律和能力。天气的变化虽有必然的纪律可循但同时又有纪律之外的至而不至、不至而至、至而过分、至而不及以及卒然而至的灾变等各种特殊情祝。的发展变化不只随天气变化的一般纪律而兴衰并且因天气的非常变化而遭到响应的影响人体疾病的发生和变化亦取六气的变化亲近相关。天气变化的纪律取天然界各类事物的变化纪律心心相印不只能够认识并且完全能够报酬地控制和操纵。恰是正在上述认识的根本上《内经》从实践出发总结了天然界天气变化和取之响应的物候变化、人体的心理病理变化的根基纪律创立了从六合之气的活动变化而言的发展变化和人体的心理病理变化的气化学说从而奠基了祖国医学的理论根本。庄子气化学说正在分析六合气化之理时是以之气的运转和六气的变化来加以申明的故气化学说又称为命运学说。换言之气化学说就是依“气”而求“化”的学说就是依六合之气的变化纪律而根究的生化之道的学说就是依六合五运六气的变化之理来根究的发展变化纪律和人体的生命勾当纪律并进而指点疾病防治的学说。简要说来,命运学说的根基内涵次要有以下几个方面:其一总结了六合天气的变化纪律了六合、四时、一体的全体恒动不雅并而构成了学说。其二结了四时五方的天气常变纪律提出了天气预测的根基思惟和具体方式。其三总结了秉六合气化而生成的纪律提出了西医学对人体心理的根基认识和药食性味的根基认识。其四了病取六合气化响应的一般纪律提出了西医学对病因学、发病学、病机学的根基认识。其五出了疾病的诊、治、养皆要随气化之理具体确立了西医学正在诊断学、医治学方面的根基认识。精气神(气、血、津液)气、血、津液是构体的根基物质也是维持人体生命勾当的根基物质。气、血、津液是人体净腑、等组织器官心理勾当的产品也是这些组织器官进行心理勾当的物质根本。气是不竭活动着的具有很强活力的精微物质血根基上是指血液津液是机体一切一般水液的总称。从气、血、津液的相对属性来分则气具有鞭策、温煦等感化属于阳血和津液都有是液态物质具有濡养、滋养等感化属于阴。气、血、津液的生成及其正在机体内进行新陈代谢都依赖于净腑、等组织器官的心理勾当而这些组织器官进行心理勾当又必需依托气的鞭策、温煦以及血和津液的滋养濡养。因而无论正在心理仍是病理的情况下气血津液取净腑、等组织器官之间一直存正在着互相依存的亲近关系。此外构体并维持人体生命勾当的根基物质中还有“精”。“精”正在西医学理论上的根基寄义有广义和狭义之分。广义之“精”泛指一切精微物质包罗气、血、津液和从饮食中来的养分物质狭义之“精”即凡是所说的肾中所藏之精这种精取人的发展、发育和生殖都有间接关系。气、血、津液均为构体和维持人体生命勾当的最根基物质都离不开脾胃运化的水谷精气因此气和血气和津液血和津液正在心理上彼此依存、彼此限制、彼此为用病理上彼此影响互为。精气之三宝生于世皆依耗精气维生精气尽则神去身亡亦。故者有云:“练精化气练气化神练神还虚”。依此万而不坏。精者如水气者如水蒸气精可化气气可化精。故有练精化气一说。精正在人的身体里是极其主要的身体中的所有器官都是要依*精的滋养才可一般运转。精的弥补来历有:食物、空气、水、实气的。正在某种意义上精就象另一种血液是生命的根本。需要留意的是精并非心理上的二者之间虽有联系但联系就如饥饿或新颖空气于精之联系一样。气因其行于体内而无形发于体外而无影运走自若可知觉而不成见因故得名。之气取呼吸之空气分歧空气正在体内“始于鼻止于肺”实气之气则运转于经、络、脉之中。西医有云:“痛则欠亨”即言实气欠亨也。之人既是以人力运走实气于从而达到练精、练气的目标。神生命勾当的前人认为即人之魂灵精、气可加强之。之人最快三月即可知神为何物。精、气、神虽各有其特有性质现实上是一不成朋分的全体。精为神之舍有精就有神所以积精能够全神神伤则精无所守。精又为气之母精虚则无气无气则亡。精、气、神三者一体存则具存亡则具亡。精脱者死失神者亦死。故精为气之母神为气之形。关乎人之存亡不成不知~

  中考地舆成就的提拔是从打根本做起,无论是初一地舆仍是初二地舆,亦或是初三地舆总复习,只需认实看待,做好地舆复习,地舆进修效率高,地舆成就也天然提拔。

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